"Москва - третият Рим": духовни родове на XVI век

Теорията “Москва е третият Рим” послужи като семантичната основа на месианските идеи за ролята и значението на Русия, която се оформи в периода на възхода на Московското княжество. Московските великокнязи, които претендираха за титла на цар, бяха разчитани на наследниците на римските и византийските императори. Мария Молчанова разбира тънкостите на първата официална национална идеология.

Теорията за "Москва - Третият Рим" послужи като семантичната основа на месианските идеи за ролята и значението на Русия, които се формираха при формирането на руската централизирана държава. От 1869 г. има утвърдена версия, че това понятие е изрично заявено за първи път в посланията на старейшина на Псков, Елизаров манастир Филотей, на московския велик херцог Василий III Иванович. Тази версия е твърдо установена в масовото съзнание и е отразена в произведения на изкуството. „Бог да благослови и да послуша, благочестив цар, на факта, че всички християнски царства са се съгласили на едно нещо, че двата рома падат, а третият - четвъртият не се случва” - тази формулировка от писмото на Филотея се превръща в класически израз на същността на понятието.

Фрагмент от посланието на старейшина на Псков Елизаров към манастира Филотеос на великия княз на Москва Василий Иванович

Авторът на теорията "Москва - Третият Рим" е идеологическа ориентация. Неговото учение развива и усъвършенства основните идеи на Йозефите за природата на царската власт, нейната цел, отношенията с предметите и църковната организация. За самия автор, монахът (или може би игуменът) на Псковския манастир Елизаров Филотея, малко се знае. Той пише за себе си, използвайки традиционната самоунищожителна формула: „селски човек е учил писма, но не е чел елинистичната борзости, но не е чел риторична астрономия, нито е посещавал някакви мъдри философи“. Преживялата бележка от един съвременник ни казва, че Филофей е живял постоянно в манастира („този старец не е произлязъл от манастира”) и е бил образован човек („знаем мъдростта на думите”). Непознат биограф също отбелязва смелостта на Филофьос и неговата безпристрастност, благодарение на което той „проявява много смели пред суверенните ... боляри и управници“, без страх да излага своите злоупотреби. Той формулира политическата си теория в писма до псковския управител, М. Г. Мункехин и великите князе Василий Иванович и Иван Василиевич.

Теорията е резултат от есхатологичните очаквания за края на света.

Патриарх Генадий обяснява на султана Мехмед II основите на православната догма

Най-детайлно във Филотия се развива въпросът за значението на легитимната кралска власт за цялата руска земя. В посланието към великия княз Василий Иванович той повдига династичната родословие на руските князе към византийските императори, което показва, че той трябва да управлява според заповедите, които започнаха с велики пра-прадеди, сред които се наричат ​​“великият Константин ... благословен св. Владимир и великият и Божият Ярослав и останалото ... коренът им зависи от теб. " Високото понятие за царска власт се потвърждава от изискванията на безусловното му подчинение от субектите му. Според Филотий всички негови поданици дават обет на суверена, неговата воля да "пазят и заповеди да се пазят във всичко" и ако някой ще трябва да изтърпи "великото царско наказание", тогава може би само за да изрази своята тъга чрез "горчиво оплакване и истинско покаяние". , Задълженията на държавния глава се отнасят не само за своите поданици, но и за църквите и манастирите. Духовният авторитет обаче е подчинен на светски, оставяйки правото на духовни пастири да "говорят истината" на онези, които имат висок авторитет. Той, както и неговите предшественици, настоява за необходимостта от легитимни форми на реализация на властта. Затова той съветва Иван Васильович да живее праведно и да гарантира, че неговите поданици ще живеят според законите.

Иван III прекъсва писмото на хан с искане за почит

Основната идея на концепцията е последователността на наследството на християнската суверенна империя от византийските императори, които на свой ред я наследили от римските. Величието на древния Рим, мощният растеж и огромните размери на нейната територия, в които се помещават почти всички страни и народи, известни на тогавашния свят, висока степен на култура и успех на романизирането, доведоха до убеждението на съвременниците за съвършенството и твърдостта на създадения ред (Рим е вечен град, urbs aeterna). Християнството, взело от езическия Рим идеята за една вечна империя, му дава по-нататъшно развитие: в допълнение към политическите задачи, новата християнска империя като отражение на небесното царство на земята си поставя религиозни цели; вместо един суверен двама бяха светски и духовни. Едното и другото са органично неразривно свързани; те не изключват, а се допълват, тъй като са двете половини на едно неделимо цяло.

Русия трябва да пази правилната вяра и да се бори с враговете си

София Палеолог - последната византийска принцеса

От втората половина на 15-ти век се наблюдава значителна промяна в мненията на руското общество. Флорентинският съюз от 1439 г. разтърси авторитета на гръцката църква в самия корен; очарованието на Византия като пазител на заповедите на Православието е изчезнало, а с него и правото на политическо господство. Последвалото падане на Константинопол през 1453 г., разбрано като Божието наказание за отпадане от вярата, допълнително засили новия възглед. Но ако „вторият Рим” загина, както и първият, тогава православното царство все още не е загинало с него. Нов Рим е Москва - освободена от татарското иго на обединяване на разпръснати малцинства в голяма московска държава; бракът на великия херцог Иван III със София Палеолог, племенница (и наследница) на последния византийски император; успех на Изток (завладяването на Казанския и Астраханския ханства) - всичко това оправда в очите на съвременниците идеята за правото на Москва да играе такава роля. На тази основа, обичаят на коронацията на московските князе, приемането на царската титла и византийския герб, създаването на патриаршия. Появата на известни легенди е свързана и с това: за бармите и царския венец, получени от Владимир Мономах от византийския император Константин Мономах; за бял качулка. Този качулка, като символ на църковната независимост, е предаден на император Константин Велики от папа Силвестър, а наследниците му го предават на Константинополския патриарх; от него той се предава на новгородските владетели, а след това и на московските митрополити.

Първите двама от Рим бяха убити, третият няма да умре, а четвъртият няма да се случи

Падането на Константинопол през 1453 година

Заслужава да се отбележи, че астрологичните прогнози за ново глобално наводнение, идващо през 1524 г. - по-точно, за предстоящата глобална промяна („промяна“), което се тълкува като наводнение, се превърнаха в непосредствен претекст за писане на посланието на Филотей. Това предсказание дойде в Русия от Запада, публикувано е в астрологически алманах, публикуван във Венеция в края на 15-ти век и преиздаден многократно. Ужасите обхванаха градовете в Европа и най-предприемчивите дори започнаха да строят арки. Тези предсказания дойдоха в Русия, като предизвикаха интерес към църквата и правителствените среди. Естествено, трябваше да ги опровергаем. Ясно е, че „Третият Рим” е не само и не толкова Москва, колкото царство, чиято функция е да служи като гарант за продължителността на земната история на човечеството. Тази функция не възниква като претекст, а в резултат на конкретна историческа ситуация, естествено съществуващи условия: загуба на политическа независимост от всички православни славянски и балкански царства, падането на Византия, отпадането на първия („големия”, „стария”) Рим. И функцията, мисията на православния цар, е да се грижи за православните християни, да защитава църквата и да осигурява външни условия за благочестив живот.

Визуализация на концепцията „Москва е третият Рим”

През XVI-XVII в. Идеята се разпространява в църковната книга, писмата на Филотеус се копират в множество ръкописни колекции, а редактори, съставители и преписвачи понякога и строго възпроизвеждат авторския текст, а понякога допускат и „свободи”, допълнения. , чието съдържание им се струваше особено важно и интересно. Нито Василий III, нито Иван Грозни никога не са споменавали идеята за Филотий. Иван IV обича друго произведение - „Легендата за князете Владимирски“ - за произхода на руските князе от император Август. Той започна да разделя вселената, а някой Прус получил част от него, от която произхождала пруската земя, а далечният му потомък бил княз Рюрик, основател на династията Рюрик, а по-късно и князе Владимир. Тези идеи бяха използвани в редица случаи в идеологическата основа на външната политика на Иван IV.

Гледайте видеоклипа: benny blanco, Halsey & Khalid Eastside official video (Октомври 2019).

Loading...